Silencio, pasividad y conformismo: “el caldo de cultivo para el ensañamiento doctrinal de la izquierda comunista”

El costarricense no es tonto; al contrario, es muy inteligente y hoy, más que nunca, sabe distinguir entre la MENTIRA y la VERDAD, a pesar de la guerra sucia de la manipulación mediática.

Muchas de las acciones de nuestros antecesores políticos reflejaron el deseo de mejorar las condiciones de las clases más desposeídas. Sin embargo, ciertas ideologías ocultaban intenciones de manipulación y dominio sobre ellas. Es precisamente en este escenario donde surge el “paternalismo estatal”.

En la visión de los verdaderos próceres de la patria se vislumbraba una equidad de derechos, definiendo muy bien las RESPONSABILIDADES ciudadanas. Con el pasar del tiempo, el sistema de gobierno proyectó la facilidad para someter a un “dominio solapado” a la ciudadanía, estableciendo administraciones con tintes autoritarios y una gran dependencia del Estado en su gobernanza (argollas, vividores, etc.…)

Un claro concepto establecido por Emannuelle Kant en 1793 cautivó a este servidor desde hace tiempo: “El paternalismo estatal describe un modelo de gobierno guiado por una actitud protectora similar a la de un padre hacia su familia. Bajo este enfoque, el Estado reduce a sus ciudadanos a un rol enteramente pasivo, asumiendo que son incapaces de discernir de forma autónoma lo que les beneficia o les perjudica. Esta visión constituye la máxima expresión de despotismo, ya que anula la libertad y la madurez moral de los individuos, transformándolos en simples receptores de asistencia pública en lugar de reconocerlos como personas libres y plenamente responsables de sus decisiones”.

Costa Rica tuvo sus grandes reformas sociales a inicio de los años 40. Lamentablemente esos ideales han sido prostituidos por pseudo líderes que abrazan hoy la triste tendencia global de oponerse a todo sin razón alguna y aliarse a la desfachatez y el chantaje político que caracteriza a la izquierda comunista. Sí, esos mismos que tienen secuestrada la libertad de cátedra en las universidades públicas del país.

Muestra de ello ha sido la triste acción parlamentaria del FA-CAC y sus compinches del PLN. Desistieron de convertirse en verdaderos patriotas al desaprovechar la oportunidad de aprobar el proyecto de Ley de Armonización Eléctrica. ¡IRRESPONSABLES! Asimismo, resulta bufonesca, irracional, detestable e imprudente la llamada a manifestarse en las calles, venida de la persona que más carece de autoridad moral. Ese payaso está hoy a punto de convertirse en el próximo “símbolo de la estupidez”.

Vimos como algunos de sus seguidores (los llamo así para no decirles títeres o monos) estaban apegados al libreto europeo. Pregunta, ¿qué p…s hace una bandera palestina y rótulos que apadrinan el TERRORISMO ISLÁMICO DE HAMÁS EN GAZA en una aparición pública de estas? ¡Hasta don Pepe salió a escena!

El costarriqueñismo establece un término muy característico así: “la expresión “huevos tibios” (o referirse a alguien como un “tibio”) se utiliza de forma coloquial y metafórica para describir a una persona que tiene falta de carácter, determinación, valentía o compromiso. Al igual que el huevo cocinado parcialmente (cuya consistencia no es ni completamente líquida ni totalmente sólida), un individuo catalogado así se percibe como alguien “a medias”. Que evita comprometerse con una decisión clara para quedar bien con todas las partes o por simple temor”.

Estimado lector, hay una realidad: Costa Rica ha sido víctima de aquellos que “se taparon los ojos” para NO DENUNCIAR, se callaron para cuidar sus intereses económicos, se unieron a la complicidad para mantener privilegios estatales y se hundieron en el conformismo, estableciendo así la cadena de corrupción que ya está descubierta.

Experimentamos hoy una oleada de acciones desesperadas de la oposición más INSENSATA, NEGLIGENTE y TEMERARIA de nuestra historia reciente.

Los golpes a uno de los derechos más preciados (justicia pronta y cumplida) del ser humano ha sido pisoteado por el Poder Judicial.  La Corte Suprema de Justicia y sus 22 magistraditos (as) reeligieron al fiscal general…, sin palabras. Me gané una “cajita blanca”, albergaba la posibilidad de que algunos 6 o 7 magistrados votaran en contra, justificando sus votos con la expresa necesidad de acatar la ley y someter a concurso dicha elección.

Con el pasar del tiempo, la ciudadanía se volvió “poco visionaria y confiada” en el discurso político tradicional, no logramos encontrar las herramientas necesarias para contrarrestar el enraizamiento del comunismo en la academia. Lo anterior hizo que hoy tengamos esta “lacra de politiquillos baratos” despedazando nuestra paz social y la estabilidad de los hogares costarricenses, socavando los principios y valores que siempre nos han distinguido.

A Dios gracias, continúan siendo minoría las víctimas de este mal. Es increíble como una gama de “marchantes y defensores del amarillo y negro” no saben definir que es un presupuesto universitario y mucho menos cómo y quiénes lo manejan. ¡Hay que limpiar nuestras universidades y volver al sensato punto de partida!

Son urgentes verdaderas “lobotomías” que hagan regresar a la coherencia y a la racionalidad a esta mínima pero ruidosa “secta de zombis”.  ¡Hay muchísimo más trigo que cizaña!

Costa Rica merece lo mejor, estamos en una etapa histórica para reencauzar nuestro sistema de gobierno, continuar con los hechos y no volver a los discursos y palabras vacías del pasado. Una consecución de acciones a lo largo de 16 años —de los cuales ya han transcurrido 4 años y casi 6 meses— hará evidente la verdadera Costa Rica que soñaron nuestros antepasados. ¿Cuándo presentará el Poder Ejecutivo el próximo proyecto de Armonización Eléctrica? De lo anterior y más, hablaremos la próxima semana, Dios primero.

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El autor es Licenciado en Relaciones Internacionales. Analista político internacional. Además elabora procesos de capacitación política, desarrollo comunal y administración. maumazu208@gmail.com.

¿Quién decide qué causas representan la justicia universal?

Las movilizaciones sociales permiten a las sociedades expresar inconformidad, reclamar derechos y cuestionar decisiones políticas. Desde las protestas estudiantiles hasta las reivindicaciones laborales o las manifestaciones contra el encarecimiento de la vivienda, cada movimiento responde a condiciones históricas, económicas e institucionales particulares.

Sin embargo, en diferentes escenarios internacionales aparece un fenómeno que merece examinarse; la incorporación de símbolos asociados con causas nacionales específicas dentro de movilizaciones cuyos objetivos originales no necesariamente guardan relación directa con ellas.

La presencia de la bandera palestina en protestas estudiantiles, concentraciones sindicales y otras expresiones de inconformidad constituye un ejemplo. Su utilización plantea interrogantes que trascienden la solidaridad con el pueblo palestino, cuyos derechos nacionales, incluida su autodeterminación, poseen fundamentos históricos y jurídicos reconocidos internacionalmente.

La cuestión es comprender por qué una causa particular adquiere una capacidad de representación simbólica que parece extenderse hacia reivindicaciones de naturaleza muy diferente.

La solidaridad internacional nunca ha sido uniforme. Las sociedades y los movimientos políticos seleccionan determinadas causas según factores históricos, culturales, ideológicos, mediáticos y emocionales. Las redes organizativas, la identificación con las víctimas y la capacidad de movilización también influyen en la atención que reciben los acontecimientos internacionales.

Durante la Guerra Fría, los procesos de descolonización, las luchas contra el apartheid y las movilizaciones contra intervenciones militares adquirieron significados que superaron sus escenarios territoriales. La causa palestina participa de esa tradición; su asociación con debates sobre autodeterminación, territorio, desplazamiento y derechos humanos ha facilitado su incorporación a redes internacionales de activismo.

No obstante, esta trayectoria no explica completamente por qué determinados movimientos la incorporan como símbolo recurrente mientras otras situaciones reciben una atención considerablemente menor. Sudán, Yemen y Afganistán permiten observar que el sufrimiento humano no genera necesariamente respuestas públicas equivalentes.

Esto no significa que las movilizaciones deban distribuir su atención proporcionalmente entre todas las tragedias. La acción colectiva necesita prioridades. La dificultad aparece cuando una selección particular se presenta como expresión universal de conciencia social, atribuyéndole un significado moral que parece situarla por encima de otras reivindicaciones igualmente legítimas.

Las sociedades no solamente debaten cuáles situaciones constituyen injusticias; también establecen cuáles merecen mayor atención, qué víctimas adquieren visibilidad y qué conflictos consiguen convertirse en referencias compartidas.

Este proceso puede denominarse jerarquización simbólica de las causas. No supone necesariamente una estrategia deliberada de exclusión, sino que surge de la interacción entre medios de comunicación, organizaciones políticas, plataformas digitales, comunidades académicas y redes de activismo.

En determinados movimientos transnacionales, Palestina ocupa ese espacio simbólico. Su bandera puede representar simultáneamente una reivindicación nacional y una interpretación general de resistencia frente a relaciones de poder consideradas injustas.

Esta ampliación de significado plantea una dificultad; cuando una causa nacional comienza a representar conflictos diferentes, sus particularidades pueden quedar subordinadas a una narrativa que no necesariamente explica cada situación.

El conflicto palestino-israelí posee actores, disputas territoriales, responsabilidades políticas y problemas de seguridad que no pueden trasladarse mecánicamente a las dificultades presupuestarias de un sistema educativo o al mercado inmobiliario de otro país. Identificar valores compartidos puede facilitar alianzas, pero no sustituye la explicación de los problemas particulares.

Una explicación frecuente para justificar estas convergencias es la interseccionalidad. El concepto, desarrollado por Kimberlé Crenshaw, permitió examinar cómo diferentes estructuras de discriminación interactúan y producen experiencias particulares de subordinación. Posteriormente, su aplicación se amplió hacia relaciones de clase, género, migración, discapacidad y otras dimensiones de desigualdad, incluyendo dinámicas institucionales y transnacionales.

Reconocer su utilidad no significa aceptar que cualquier asociación entre reivindicaciones constituye necesariamente una relación interseccional. Aquí conviene distinguir, como propuesta analítica, entre interseccionalidad sustantiva e interseccionalidad forzada.

La primera permite identificar cómo distintas estructuras de desigualdad interactúan y producen consecuencias específicas. Por ejemplo, el acceso a la educación puede verse condicionado simultáneamente por pobreza, discriminación de género, exclusión territorial y desplazamiento forzado.

La segunda aparece cuando se utiliza el concepto para presentar reivindicaciones diferentes como necesariamente conectadas por compartir referencias generales a la justicia, la desigualdad o las relaciones de poder.

Una protesta por el financiamiento de la educación superior costarricense y una reivindicación por la autodeterminación palestina pueden compartir preocupaciones relacionadas con los derechos humanos e incluso generar espacios legítimos de cooperación. Sin embargo, esa coincidencia no demuestra que las condiciones presupuestarias costarricenses y las estructuras políticas del conflicto palestino-israelí formen parte de un mismo proceso interseccional.

Para sostener semejante relación sería necesario identificar mecanismos concretos de interacción, actores involucrados y consecuencias verificables. La interseccionalidad tampoco explica automáticamente la selección de causas. Las restricciones educativas impuestas a las mujeres afganas o las consecuencias del conflicto sudanés sobre el acceso a la enseñanza ofrecen posibilidades igualmente pertinentes de análisis interseccional. ¿Por qué entonces algunas conexiones adquieren mayor visibilidad que otras?

La respuesta puede encontrarse en afinidades ideológicas, tradiciones de activismo o decisiones estratégicas. Estos factores pertenecen al ámbito de la movilización política y no deben confundirse con las relaciones estructurales que pretende explicar el análisis interseccional.

Esta distinción también permite comprender cómo determinados símbolos dejan de funcionar exclusivamente como expresiones de solidaridad y adquieren significados más amplios de identidad política.

Quien porta una bandera palestina durante una manifestación educativa puede expresar apoyo a los derechos de esa población, oposición a determinadas políticas internacionales o identificación con una concepción más amplia de justicia social. Estas motivaciones pueden coexistir, pero no son equivalentes.

La bandera palestina representa una identidad nacional y una reivindicación de autodeterminación. Su utilización como emblema de otras luchas constituye una interpretación política adicional, no una consecuencia inevitable de su significado original.

Por ello, reconocer los derechos nacionales palestinos, solidarizarse con la población afectada por el conflicto y adherirse a determinados discursos políticos que utilizan Palestina como referencia internacional son posiciones que conviene diferenciar.

También resulta legítimo preguntarse por la pertinencia de determinados símbolos dentro de una movilización. Cuestionar qué relación tiene Palestina con una protesta educativa no equivale necesariamente a rechazar la causa palestina ni a demostrar indiferencia frente al sufrimiento humano.

Responder que ambas reivindicaciones comparten valores como dignidad, justicia e igualdad resulta comprensible, pero insuficiente. Esos principios también pueden relacionarse con numerosas situaciones internacionales que no adquieren la misma visibilidad. Si el criterio consiste únicamente en la existencia de vulneraciones de derechos, sería posible establecer vínculos semejantes con prácticamente cualquier crisis humanitaria.

Desde una perspectiva educativa, el pensamiento crítico no consiste solamente en identificar injusticias. También exige examinar los argumentos utilizados para interpretarlas, reconocer contradicciones y cuestionar nuestras propias preferencias. Una educación comprometida con los derechos humanos debería permitir tanto la solidaridad con Palestina como el debate razonado sobre su incorporación a determinadas movilizaciones.

Las protestas por educación, vivienda o derechos laborales poseen fundamentos propios. En Costa Rica, la defensa del financiamiento educativo puede sustentarse en obligaciones constitucionales, necesidades presupuestarias, infraestructura y calidad de la enseñanza. En España, las reivindicaciones habitacionales responden a problemas relacionados con precios inmobiliarios, alquileres y políticas públicas. Las movilizaciones en Francia, Italia o Albania también deben examinarse considerando sus respectivos contextos políticos, económicos e institucionales.

La incorporación de símbolos internacionales puede ampliar alianzas, pero no modifica las causas de esos problemas. Además, una manifestación puede reunir personas que coinciden en una demanda nacional y mantienen diferencias profundas respecto de asuntos internacionales. La presencia de una bandera no demuestra que todos los participantes compartan las posiciones asociadas con ella.

Los derechos humanos corresponden a todas las personas, independientemente de su nacionalidad, religión, origen o posición política. Su universalidad no depende de la popularidad internacional de una causa ni de las afinidades ideológicas que despierte.

La coherencia moral tampoco exige participar en todas las reivindicaciones internacionales, sino evitar que los principios utilizados para defender una causa sean negados cuando corresponde aplicarlos a otras.

En ese sentido, defender los derechos del pueblo palestino no obliga a respaldar las posiciones de todas las organizaciones que afirman representarlo. La autodeterminación, la protección de civiles y la legitimidad institucional deben distinguirse de los proyectos particulares de sus actores políticos, criterio aplicable a cualquier conflicto internacional.

Desde la sociología de los movimientos sociales, los procesos de encuadre colectivo permiten comprender cómo organizaciones diferentes construyen interpretaciones compartidas y relacionan sus reivindicaciones. Sin embargo, la capacidad de un símbolo para movilizar personas no demuestra que todas las asociaciones construidas alrededor de él posean la misma consistencia analítica.

La presencia de la bandera palestina en determinadas movilizaciones ofrece una oportunidad para examinar cómo se construyen las identidades políticas, cómo se seleccionan las causas internacionales y hasta dónde los discursos de universalidad reflejan principios compartidos o prioridades particulares.

Los significados políticos se construyen mediante procesos sociales en los que intervienen actores con perspectivas e intereses diferentes. Precisamente por eso, ninguna causa, organización o símbolo debería quedar exento de discusión cuando pretende representar principios que pertenecen a todas las personas.

Qué lejos está Palestina de Calle Fallas

La diputada Vianey Mora se vendió como desamparadeña, pero su corazón viaja mejor por Gaza que por San Rafael Abajo.

Hay una canción que la diputada Vianey Mora debería escuchar con atención antes de volver a llorar por una bandera en el hemiciclo. No la compuso un agente del imperio ni un columnista de derecha: la escribió Silvio Rodríguez, el mismo trovador que ella y los suyos cantan en cada acto partidario. Se llama «Canción en harapos», y es la radiografía más despiadada que se haya hecho jamás del revolucionario de sobremesa. Ese que se conmueve por los pobres desde una mesa bien servida. Ese que aplaude a los descamisados con la copa llena y el estómago satisfecho. Ese que se indigna, con lágrima puntual, por la bomba que estalló al otro lado del planeta, a una distancia prudente de su propia refrigeradora. Silvio —el santo de todos ellos— ya los había retratado hace medio siglo: el oportunismo que se esconde tras una pose, la careta que el señorito de izquierda ensaya frente al espejo antes de salir a compadecerse del mundo.

Pienso en esa canción cada vez que la veo denunciar «persecución» porque alguien le pidió bajar una banderita.

Porque hay que decirlo con todas sus letras: Vianey Mora se vendió como una diputada desamparadeña. Recorrió San Rafael Abajo, prometiendo ser la voz de la gente humilde del cantón más golpeado del sur de la capital. En 2024 fue candidata a la alcaldía de Desamparados. Perdió. Y entonces, como tantos, descubrió que el dolor local no da titulares, pero el dolor ajeno —cuanto más lejano, mejor— sí los da. Que luce más el keffiyeh que el chaleco de vecina. Que Gaza va en las portadas y Calle Fallas, apenas, en el hueco de la esquina.

Y ahí está la pregunta que da título a esta columna: ¿qué tan lejos está Palestina de Calle Fallas?

Geográficamente, unos doce mil kilómetros. Sentimentalmente, para la diputada, Palestina le queda mucho más cerca. Le duele Rafah, pero no le duele el precario que se inunda con cada aguacero a diez minutos de su casa. Marcha por Cisjordania, pero jamás marchó por las aceras rotas de San Miguel, por los parques tomados por el búnker, por las balaceras que ya nadie cuenta en los barrios que juró representar. Levanta la bandera de un pueblo que —con toda razón— sufre; pero baja la mirada cuando el que sufre es el chiquillo de Calle Fallas que va a la escuela esquivando aguas negras.

Silvio lo dijo mejor que yo: es facilísimo blandir una bandera por el hambre del mundo cuando esa hambre es apenas una consigna de cartel, y no la señora de la pulpería que no logra cuadrar la caja a fin de mes. Es comodísimo actuar para la posteridad, colocarse del lado fotogénico de la historia, coleccionar aplausos progres en las redes y no ensuciarse jamás los zapatos en el barro real del cantón. Pelear así, desde el banquete, luce estupendo. Sale, de hecho, en la foto.

No la acuso de mentir sobre Palestina aunque no concuerde con ella esa es harina de otro costal. La acuso de usar a Palestina. De envolverse en un dolor lejano para no tener que responder por el cercano. Esa es la vieja treta que Silvio detestaba: disfrazarse de trinchera de los desposeídos sin haber compartido nunca su hambre; vestir la causa como quien estrena una prenda de temporada.

Y me permito recordar un detalle, porque la memoria es terca. La misma sensibilidad internacional que hoy se desgarra por Gaza fue, no hace tanto, de veeduría a Venezuela —con el viaje financiado por el consejo electoral del chavismo— a bendecir unas elecciones que buena parte del mundo, Costa Rica incluida, calificó de fraude. La misma dirigente que exige democracia y libertad para Palestina defiende, sin sonrojo, al hombre que encarcela opositores en Caracas. Su solidaridad es de geometría selectiva: alcanza para el pueblo que le conviene y se apaga justo antes de llegar a los presos políticos incómodos. Y, por supuesto, se apaga mucho antes de llegar a Calle Fallas.

Que quede claro: se puede —y se debe— tener corazón para el sufrimiento del mundo. Yo también lo tengo. Pero el político que cobra un salario del pueblo costarricense tiene una obligación anterior y más humilde: el hueco, la cañería, la escuela, la cancha, el semáforo, la señora que espera tres horas el bus. Esa patria pequeña y sin épica es la que la eligió. Esa es su Palestina, diputada, y le queda a la vuelta de la esquina.

Silvio cerraba su canción con un brindis socarrón por la dignidad del harapo verdadero: la del pobre de a de veras, el que trabaja y suda, no el que declama. Era su manera de decir que la autenticidad no se actúa: se vive. Ojalá algún día la diputada Mora lo escuche de verdad, y no solo lo tararee en los conciertos. Porque mientras siga ondeando símbolos por el dolor que queda bien en cámara, Calle Fallas seguirá esperando —con esa paciencia de pobre que Silvio conocía tan bien— a la desamparadeña que prometió ser y nunca fue.

Doce mil kilómetros hasta Palestina. Y, sin embargo, mucho más lejos le queda su propio barrio.

Palestinos izan por primera vez su bandera en la sede de la ONU

bandera_palestina_onuNaciones Unidas, 30 set (AFP) – Los palestinos izaron por primera vez su bandera en la sede de las Naciones Unidas este miércoles, comprobó una periodista de la AFP, un hito en la intensa campaña diplomática que realizan para lograr el reconocimiento de su Estado.

Con aplausos y bulla, la bandera roja, negra, blanca y verde fue izada hacia las 13H15 (17H15 GMT) en el jardín de rosas de la sede de la ONU en Nueva York, un momento que el presidente de la Autoridad Palestina, Mahmud Abas calificó de “histórico”.

“En este momento histórico le digo a mi pueblo en todas partes: icen la bandera de los palestinos muy en alto porque es un símbolo de nuestra identidad”, dijo Abas poco antes del izado.

“Hoy es un día de orgullo para los palestinos: el alba se aproxima”, agregó.

Entre el centenar de personas en la ceremonia -muchos periodistas y funcionarios- estaba presente el secretario general de la ONU, Ban Ki-moon, quien destacó el simbolismo de la ocasión.

“Los símbolos son importantes y pueden empujar a la acción. Ahora es el tiempo para apoyar iniciativas que preserven la solución de los dos Estados”, dijo Ban, en relación a la disputa territorial entre Israel y los palestinos.

El pabellón luego será llevado al frente del edificio de la ONU y quedará flanqueada por las banderas de los 193 países miembro de Naciones Unidas, y de El Vaticano, que como Palestina, tiene estatus de miembro observador en la ONU.

La Asamblea General aprobó el 10 de septiembre una resolución para permitir izar la bandera de Palestina y del Vaticano en el órgano mundial al lado de las de los países miembros.